【 原 文 】
必出世者，方能入世，不则世缘易坠。
必入世者，方能出世，不则空趣难持。
〖 译 文 〗
一定要有出世的襟怀，才能深入世间，否则，在尘世中便易受种种攀缠而坠落。
一定要深入世间，才能真正地出世，否则，就不容易长久地待在空的境界里。
【 原 文 】
人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。
淡宕故也。
〖 译 文 〗
有的人一个字都不认得，却很有诗意；一句佛偈都不推寻，却饶富禅意；一滴酒也不沾唇，却满怀酒趣；一块石头也不观察，却满眼画意。这是因为他澹泊而无拘无束的缘故。
【 原 文 】
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
〖 译 文 〗
能够见到自己本来的面目，才算是明了心的本体。能够透彻世间不变的道理，才足以谈论出世。
【 原 文 】
独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一柱，看大摩面壁图。
垂廉少顷，不觉心静神清，气柔息定蒙蒙然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。
〖 译 文 〗
独自坐在禅房中，清爽而无事，煮一壶茶，燃一柱香，欣赏达摩面壁图。
将眼睛闭上一会儿，不知不觉中，心变得十分平静，神智也十分清楚，气息柔和而稳定。
这种感觉，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜见达摩祖师，和他一同乘着木筏渡水，见到了麻姑一般。
【 原 文 】
能脱俗便是奇，不合污便是清。
处巧若拙，处明若晦，处动若静。
〖 译 文 〗
能够超脱世俗，便是不平凡；能够不与人同流合污，便是清高。
对于愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方法处理；
虽然位居高明之处，却能善自韬晦；
虽然处于动荡的环境，却要像处在平静的环境中一般，不可慌乱。
【 原 文 】
读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，
闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
〖 译 文 〗
读史书要忍受得了错误的字，就像登山要能忍耐山间的隘路；
踏雪要忍耐得了危桥；闲暇生活中要忍受得了俗人；
看花的时候要能忍受得了劣酒；如此才能真正进入史书的天地中。
【 原 文 】
若能行乐，即今便好快活。身上无病，
心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。
闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲，乃为乐耶。
〖 译 文 〗
若能随时行乐，立刻可以获得快乐。身体既不生病，心中也无事牵挂，
春天的鸟啼就是美妙的乐曲，春天的花朵便是天地最美的妆饰；
能得到一刻空闲，便能享受一刻的闲适乐趣，哪里一定
要在情欲中追求刺激，才算是快乐呢 ？
【 原 文 】
业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。
〖 译 文 〗
罪业一旦清净，眼、耳、鼻、舌、意都成了观照世间万物的慧眼。
身上没有任何事物的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般。
【 原 文 】
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；
观澄潭之月影，窥见身外之身。
〖 译 文 〗
聆听寂静的夜里传来的钟声，唤醒了生命中的种种迷惘。
静观清澈潭水中的月影，仿佛窥见了超越肉身的真实自己。
【 原 文 】
打透生死关，生来也罢，死来也罢。
参破名利场，得了也好，失了也好。
〖 译 文 〗
超越了生死的界限，活就能活得自在，死也能死得自在。
看破了名利争逐的虚妄，就会觉得，得到了也好，失去了也好。
【 原 文 】
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
〖 译 文 〗
在隐居的生活中，没有荣华或耻辱。
在选择道义的路上，也没有人情的冷暖可言。
【 原 文 】
皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。
佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。
〖 译 文 〗
我们的身体很快就会朽坏，但是
阿赖耶识之中的业债却始终还不清。
宰杀动物来养活臭皮囊的业债，将全部藏纳到
我们的阿赖耶识中，使我们将来受果报。
我们的觉悟本性是无边无际的，而经书中只是一些有限的
文字而已，穷究万卷的经书来求佛性，一旦得到了，
将会发现，经书只是方法，而不是佛性的本身。
【 原 文 】
闻谤而怒者，谗之隙；
见誉而喜者，佞之媒。
〖 译 文 〗
听到毁谤的言语就会发怒的人，最容易接受谗言。
听到赞美恭维的话就沾沾自喜的人，也最容易听进谄媚的话。
【 原 文 】
人不通古今，襟裾马牛；
士不晓廉耻，衣冠狗彘。
〖 译 文 〗
人如果不知通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；
读书人如果不明白廉耻，就像穿衣戴帽的猪狗一样。
【 原 文 】
平民种德施惠，是无位之公卿；
仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。
〖 译 文 〗
一般的百姓若能多做善事，施惠与人，虽然并无官位，其心却可比公卿。
在朝的官员若贪污图利，虽有地位，其心却如同乞丐一般。
【 原 文 】
心为形役，尘世马牛；
身被名牵，樊笼鸡骛。
〖 译 文 〗
人心如果成为形体的奴隶，那么就如同牛马一般活在世上。
倘若身心为声名所束缚，那么就如同关在笼中的鸡鸭一样了。
【 原 文 】
待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；
御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。
〖 译 文 〗
对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠，
这样才可以维系永远不会满足的人心。
处理事情要保留多余而不会竭尽的智慧，
这样才可以预防无法预测的变故。
【 原 文 】
放得俗人心下，方可为丈夫；
放得丈夫心下，方名为仙佛；
放得仙佛心下，方名为得道。
〖 译 文 〗
能放得下世俗之心，方能成为真正的大丈夫；
能放得下大丈夫之心，方能称为仙佛；
能放得下成成佛之心，方能彻悟宇宙的真相。
【 原 文 】
执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；
操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。
故君子不言命，养性即所以立命；
亦不言天，尽人自可以回天。
〖 译 文 〗
性情固执乖戾的人福气很少，而性情圆满融通的人禄命十分丰厚。
做事急躁的人寿命短促，而性情宽容沉厚的人寿命长远。
所以，君子不谈论命运，修养心性便足以安身立命，
亦不讨论天意，以为，尽人事便足以改变天意。
【 原 文 】
达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。
〖 译 文 〗
通达生命之道的人能够在极危险的境地放手离去，
凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以脱离。
【 原 文 】
穷通之境未遭，主持之局已定，老病之势未催，
生死之关先破。求之今人，谁堪语此？
〖 译 文 〗
在还未遭受贫穷或显达的境遇时，便先确立自我生命的方向；
在还未受到年老和疾病的折磨时，预先看破生死的道理。
在现今的社会上，能和谁谈论这些呢？
【 原 文 】
枝头秋叶，将落犹然恋树；
檐前野鸟，除死方得离笼。
人之处世，可怜如此。
〖 译 文 〗
秋天树枝上黄叶，即使将要落下，仍然眷恋着枝头。
屋檐下的野鸟，除非死去，否则不肯离开它的巢。
人生在世，就像这秋叶与野鸟一般可怜。
【 原 文 】
舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。
户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。
〖 译 文 〗
舌头还存在的时候，往往牙齿都已掉光了，
可见刚强总是胜不过柔弱。
当门户已朽败时，却不见门轴为蠹虫所侵毁，
可见偏执总是比不上圆融。
【 原 文 】
才智英敏者，宜以学问摄其躁；
气节激昂者，当以德性融其偏。
〖 译 文 〗
才华和智慧敏捷出众的人，
最好能用学问来收摄浮躁之气。
志气和节操过于激烈高亢的人，
应当修养德性来融合个性偏激的地方。
【 原 文 】
烦恼场空，身住清凉世界；
营求念绝，心归自在乾坤。
〖 译 文 〗
将烦恼的世界看破了，此身便能安住在清凉无比的世界里；
营营求取的念头断绝了，此心便能在天地间获得自在。
【 原 文 】
宁为真士夫，不为假道学；
宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
〖 译 文 〗
宁愿做一个真正的读书人，
而不做一个伪装有道德学问的人。
宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，
也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
【 原 文 】
觑破兴衰究竟，人我得失冰消；
阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。
〖 译 文 〗
看破了人世兴衰最后的结果，
就能使种种得失之心如冰块一般消溶。
看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景，
便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
【 原 文 】
至音不合众听，故伯牙绝弦；
至宝不同众好，故卞和泣玉。
〖 译 文 〗
格调太高的音乐很难让众人接受，所以，
伯牙在钟子期死后便不再弹琴。
最珍贵的宝物很难让众人喜爱，因此，
卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。
【 原 文 】
世人白昼寐语，苟能寐中作
白昼语，可谓常惺惺矣。
〖 译 文 〗
世上的人白日里尽讲些梦话，倘若能在睡梦中讲清醒时
该讲的话，这人可说是能常常保持觉醒的状态了。
【 原 文 】
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；
消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
〖 译 文 〗
能放下尘世的纷扰，心中就不会像火炙一般焦灼渴望，
也不会如履薄冰一般不安恐惧；
除去心中的卑鄙与吝啬，已然可以感受到
如同清风明月一般的心境。
【 原 文 】
才子安心草舍者，足登玉堂；
佳人适意蓬门者，堪贮金屋。
〖 译 文 〗
有才能的读书人，若能安居在茅草搭成的屋子中，
那么，他就足以担任朝廷的官职。
美丽的女子能不嫌贫爱富，肯嫁到贫家的，
那么，她就值得令人为她建造金屋。
【 原 文 】
喜传语者，不可与语；
好议事者，不可图事。
〖 译 文 〗
喜欢把听到的话到处说给别人知道的人，最好少和他讲话。
一天到晚喜好议论事情的人，不要和他一起计划事情。
【 原 文 】
人生有书可读，有暇得读，有资能读，
又涵养之如不识字人，是谓善读书者，
享世间清福，未有过于此也。
〖 译 文 〗
人生在世，若能有书可读，又能有空闲的
时间读书，同时又不缺钱买书；
虽然读了许多书，却自我修养得丝毫不被文字、
学问所拘限，就可说是善于读书的人了。
能享世间清闲之福的，恐怕没有超过这个了。
【 原 文 】
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。
若能随遇而安，不图将来，不追既往，
不蔽目前，何不清闲之有？
〖 译 文 〗
有人说，老天不禁止人富贵荣达，却禁止人过得清闲自在。
其实，只是人自己不肯清闲下来罢了。如果能安于
所处的环境，不图谋将来，不追悔过去，
也不被眼前的事物所蒙蔽，那么，哪有不清闲的道理呢？
【 原 文 】
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。
意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
〖 译 文 〗
若是因他人的话而领悟事情的道理，将来一定还会再迷惑，
总不如由自己亲身领悟来得清楚分明。
由外界环境而产生的意趣和兴味，将来还会再失去，
总不如自得于心能得到真正的快乐。
【 原 文 】
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援。
浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。
〖 译 文 〗
招呼、款待宾客，虽然大家十分欢乐，却是无法了断尘情的攀缘。
喜欢浇浇花，种种树，这种嗜好虽然十分清雅，但也是修道的障碍。
【 原 文 】
眼里无点灰尘，方可读书千卷；
胸中没些渣滓，才能处世一番。
〖 译 文 〗
眼中没有一点成见，才可以广涉众籍。
胸怀中对人对事能不生不满或执情，处世才能圆融。
【 原 文 】
无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，
这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱，剑树刀山也。
〖 译 文 〗
没什么事却烦忧不已，对着良辰美景一点也不快乐，
连自己也不知道为什么会如此，这样的人生如同
活在地狱中一般，何必再说什么地狱中的热铜床、
烧铁柱，以及插满剑的树和插满刀的山呢？
