作者简介
（东汉)许劭
许劭，东汉末期著名学者，他不仅以才华出众为人推崇，而且以评鉴世事、人物闻名当世。他对曹操的“子治世之能臣，乱世之奸雄”的评语，就是在曹操未显贵时作出的，可见许劭的辨人之能和远见卓识。
得失卷一
大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。
人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。
顺逆卷二
患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃。惠人惠己，天不佑凶也。顺由予生，逆自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人顺而弗远。福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。
尊卑卷三
尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。
休戚卷四
物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。不省之人，事无功耳。同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。
荣辱卷五
人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。君子不长衰，小人无久运，道之故也。饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。
成败卷六
成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。
兴亡卷七
无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。正不予贿，邪不予济，察之无误也。天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。
译文
得失卷一
大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。
最大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。最大的获得没有比得上声命的，若是危害性命就不是真正的获得。得失的祸患，源自不愿舍弃。不肯施与的想法，来自于愚蠢的头脑。
人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。
人都是有图谋的，先给与而后取，顺从人的愿望，这是智者的智慧所在。强者不能施予，得到的也会失去。弱者不会施予，损失更难以测度。给予不是失去，是自存的根本。得到不要欢喜，失去或是幸运，功名不是以得失来论断的。夺取招人怨恨，给予令人敬重，给予才能成就名望。
顺逆卷二
患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃。惠人惠己，天不佑凶也。顺由予生，逆自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人顺而弗远。福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。
担忧死亡的人呆傻，担忧生存的人聪明。安于顺境的人平庸，安于逆境的人平安。多付出能长久立足，少施予一定会招收祸殃。对人仁爱就是对自己的爱护，上天不会保佑凶恶之徒。顺境是因给予而产生的，逆境是因残暴而兴起的。君子不责怨他人的小过错，却为他人的缺少道德而悲伤。小人不接受圣贤的劝诫，只恨自己们有权势。君子坎坷却没有危险，小人顺畅却不能致远。不收服获得侵扰，内心保持平静就可以了。苦乐都不责怨，不是彻悟之人便不能这样。
尊卑卷三
尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。
尊贵的地位是人们给与的，失去人们的支持就会变得卑下。地位低下要自求上进，依靠这个就可以获得高位。用金钱来卖取官位，得到了也不是件好事。用权势来压迫他人，威风一时却后患无穷。金钱不能过度使用，权力不能没有约束，事情到了极点就会生变。贫困的人不要轻视自己，贫困之人的忠诚是很宝贵的。地位低的人不要自我放弃，深处下位义气是很深厚的。忠诚给与明主，义气献给君子，一定有所回报。荣誉不是人们授予的就不要自己去捞取，自己捞取的东西就不是荣誉了。不争夺功劳才能获得功劳，能有所收获就是成绩。
休戚卷四
物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。不省之人，事无功耳。同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。
事物各有不同，道理却是相通的。人的命运虽有差别，但人的情感是相同的。自己快乐可以使他人快乐，自己悲伤可以使他人悲伤，悲伤是可以给予他人的。福禄不可以继承，祸患不可以姑息，福祸都不要轻易接受。不能自我反省的人，做事就不会有成了。苦与乐取决于人的心境，而不是苦与乐的本身。最大的快乐是给予，这是生命的崇高境界。最大的痛苦是亏缺，这是死后也令人不安的。
荣辱卷五
人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。君子不长衰，小人无久运，道之故也。饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。
有能力的人不会遭受羞辱，心气高傲的人不会得到荣耀。荣辱不能改变他的志向，这样的人一定是贤人。给与他人荣耀，自己也会得到荣耀。给与他人羞辱，自己也会得到羞辱。君子不会长期不得势，小人不能永久幸运，这时人间正道所决定的。给予饥饿的人食物，比不上对困境中的人施予同情。给予苦寒的人温暖，不如对逆境中的人加以劝导。给予人们最缺少的东西，人们才可以安身立命。荣显到了极处，接下来便是屈辱了，只有良好的品德可以存留。屈辱到了极处，接下来便是荣显了，只有人的善心不可以失去。
成败卷六
成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。
成功没有固定的模式，对人对己都有利的才是真正的成功。失败有其固有的规律，对人对己都有海的就必然失败。君子的名誉，超过小人的实惠。小人的祸患，要比君子的危难凶险。观察一个人的品行，就可以知道他是成是败了。对待敌人，给予他可以使其制伏，对待朋友给予他可以使其长期交好。对待亲人，给予他可以使其安心。功劳大的人不可以说是胜利者，功劳不是制胜的关键。愚笨的人不可以说是失败者，愚笨不是失败的根源。
兴亡卷七
无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。正不予贿，邪不予济，察之无误也。天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。
没有不死的人，只有不灭的天理。生命短暂，只有大的业绩可以留存后世。 赋税减少百姓就会富裕，国家才能兴盛。政令苛刻百姓就会怨恨，国家就会灭亡。人是兴亡的主宰，而不是上天。君子创办家业，不用怪异的计策。小人败事毁家，奸诈和阴谋时期祸首。正直的人不会给人贿赂，邪恶的人不会给人接济，仔细观察就不能识人有误了。
天上掉下来的好事，不要不加思考的就拿到它。突然降临的灾难，不要故意隐瞒欺骗世人。就不是真正的失去。
备注
成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，许劭的《予学》着实独树一帜，“高人一等”。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的最本质的东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾的。从这个意义上说，对《予学》的古籍整理便具有极大的现实意义，它能促人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而且要在“给予”这条更高的成功之途上多下功夫。这是建设文明和谐社会所必需的道德素养，更是对人对己都有利的处世谋略。
学古人“舍”与“得”、“予”与“取”的智慧，小予小成，大予大成！
在中国传统文化的典籍中，《予学》的独特和价值都是显而易见的。一方面，作者站在一个令人惊诧的高度，对成功的奥秘做了最深刻的挖掘，揭示出了“给予”对人生意义产生的巨大作用；人生的质量由“给予”决定，“大成功需要大施予”。这个视角是前所未有的，由此得出的结论更是惊世骇俗的。另一方面，《予学》从其深刻的内涵和严谨的论述，达到了思想与内容的高度统一，自成一家，特别是它所关注的问题，都是人们生活中至关重要的却又被人们忽视的，这就构成了《予学》作为一门学说，不仅哲理深邃、启人心智，而且适用面广、实用性强的鲜明特色。
《予学》是一个完整的体系，它在强调“给予”的同时，告诫人们也要学会“不予”。这与《予学》的要旨并不予盾，而是事情的不同方面亦是成功所必需的。
